НАПРАВЛЕНИЯ

ЗАМЕТКИ ПОСЕТИТЕЛЕЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ НУРСАФАРДИЙЯ

ПОИСК

ПАРТНЕРЫ

КУЛЬСИНАТ – боевое искусство уйгурских воинов

Автор: веб-ресурс Уйгурский информационный форум

Дата размещения: 2013-11-13

“Кульсинат” или “Кул санъати” – в переводе с узбекского “искусство рук” (примечание автора).

Трижды в неделю в одном из многочисленных залов Санкт-Петербурга собирается группа людей разного возраста, профессии и социального положения. Они приезжают сюда со всех концов огромного города, чтобы изучать Кульсинат.
 

Название этого древнего искусства мало известно даже специалистам, т.к. до второй половины двадцатого века Кульсинат был сокровенным достоянием уйгурского рода Чай Фу Шан.

Существует предание о воинах Кульсинат из личной гвардии Тамерлана, отряд которых, числом лишь шестьдесят, однажды вывел Железного Хромца из окружения трехтысячной армии, не потеряв ни единого человека. Пески давно засыпали следы величия Чингизидов, а род Чай Фу Шан, обосновавшийся на севере Китая, продолжает хранить и развивать древнее искусство - и воинские секреты, и ритуальные танцы, напоминающие боевые приемы, и эзотерические практики Ци-гун. Не только воинами был славен род, но и врачевателями, и аскетами - отшельниками. Одни совершенствовали технику единоборств, охраняя торговые караваны в опасных переходах, другие же берегли тайны внутренней гармонии.

Если история Кульсинат напоминает легенду, то его современность могла бы послужить сценарием для экзотического детектива. Мао Цзедун усмотрел в гордых и самолюбивых уйгурах угрозу идеологическому единству своего режима. Спасаясь от этнического геноцида, остатки древнего этноса бежали в советскую Среднюю Азию. Среди уцелевших оказался и последний потомок Чай Фу Шан, а в его семье - приемный сын, наравне с родным получивший доступ к тайнам Кульсинат. Або, так звали приемыша, приобщился к учению в самом ранем возрасте, и вот уже около полувека Кульсинат является его жизнью.

В отличие от многих древних школ, растиражировавших свои секреты и техники, боевое искусство уйгуров не вышло на спортивные арены и под софиты съемочных площадок. Лишь однажды, в 1993 году, ученик Або - Михаил Аршавский принял участие в чемпионате Израиля по правилам сань - да и стал победителем в категории до 80 кг. В настоящее время изучать технику школы можно лишь в далеком Израиле и на берегах Невы у Михаила Аршавского. А секретов в этой технике немало.

Священное число Кульсинат - Семь. Оно зашифровано в эмблеме - символе и определяет всю внутреннюю и внешнюю структуру учения. Север-Юг, Запад-Восток, Небо-Земля, Центр - семь направлений. Семь принципов Кульсинат включают три земных и три небесных качества, уравновешивающихся срединной гармонией. Твердость или мягкость, устойчивость или подвижность, постоянство или внезапность проявляются в гармонии с внешней и внутренней ситуацией. По мере изучения Кульсинат, тело и психика адепта также проникаются этими качествами.

Техника кульсинат состоит из семи базовых движений, комбинации которых образуют 49 связок (приемов), составляющих боевой арсенал.

Семь стилей представляют собой семь способов поведения. Первый стиль "Баран" характеризуется жесткими ударами, блокировками, мощью, движения бойца создают образ сильного, упрямого, непреклонного животного. Стиль "Петух" применяет хлесткие, напоминающие удары крыльев движения, уклоны, и работу на дистанции. "Змея", оправдывая свое название, делает акцент на захватах, удушениях, гибких обманных движениях. Эти три стиля образуют внешний треугольник. Во внутренний треугольник входят следующие стили - "Орел"- щипковые движения, сквозные действия, "Женщина" - обманчивая мягкость, усыпляющая бдительность форма движений, "Сатан" - неуловимость, резкость, внезапность. И, наконец, как воплощение Центра, Гармонии, - стиль "Будда". Внешне он основан на движениях сомкнутыми, как для молитвы или медитации, руками. Сокровенное же качество воина - "будды" - всепроникающее понимание ситуации, видение ключевого уязвимого места противника.

В отличие от многих стилей, построенных на преобладании одного из энергетических принципов (карате - жесткость, айкидо - мягкость, тай-чи-чуань -принцип маятника, багуа-чжан - вращение), Кульсинат гармонично сочетает разнообразные формы проявления Ци. Воин становится жестким как металл или гибким как лоза, незыблемым как гора или текучим как река, в зависимости от внешней ситуации. Сила его основана не на мышцах, а на свободном течении Ци. Именно она позволяет мастерам проявлять свои необычайные способности.

Кульсинат можно назвать искусством сохранения себя, искусством достижения целостности осознание и овладение своей энергией как частью общей энергии мироздания. Будучи единой системой, Кульсинат условно подразделяется на несколько направлений, которые можно осваивать и как самостоятельные дисциплины. Это медицина, боевое искусство, искусство сосредоточения и медитации, танец и ци-гун.

Танец Кульсинат

Танец в понимании Кульсинат - это гармоничное движение энергии, наполняющей и пронизывающей тело. Движение строится по определенным правилам, проводящим силу из Земли через все суставы до кончиков пальцев рук. Импульс движения рождается в душе и выражается через телесную пластику. Танец Кульсинат - не драматический танец. Скорее он похож на древние ритуальные танцы, которые изображали не человеческие сюжеты, но взаимодействие стихий и природных сил (для чего необходимо найти эти силы внутри себя и научиться управлять ими), смены времен года или взаимопроникновение земных и небесных энергий. Танец Кульсинат органично вытекает из движений ци-гун и является танцем идущим за дыханием.

Цигун

Ци - (или "Чи", японское "Ки", индийское "прана") - это универсальная жизненная сила, наполняющая и поддерживающая любое существование. Она имеет духовную природу и присутствует в живых существах в виде биологических, эмоциональных и духовных сил. Хотя деление это условно - все энергии перетекают из одного состояния в другое и превращаются друг в друга. "Гун" означает понимание, овладение, управление. Таким образом, "ци-гун" - это овладение и управление жизненной, эмоциональной и духовной силой.

Методы ци-гун разнообразны, но все они сочетают действия сознания (определенного рода сосредоточение, мысленные представления и настройка сознания на определенные стихийные силы и нахождение их аналогов в собственном теле и душе), действия тела (движения и внутренние статические напряжения, сделанные в унисон с движением сознания и с определенным простым или специальным, дыханием). Под дыханием понимается не столько вход и выход воздуха в легкие и обратно, сколько ритмичные приливы и отливы жизненной силы, подобные движению океанских масс, смене фаз Луны, дня и ночи, времен года и астрологическим циклам. Гармоничные и слаженые действия тела, дыхания и сознания - и есть метод цигун, позволяющий достичь целостности (то есть исцеления) тела, души и духа.

* * * * * * * *

О древнем боевом искусстве тюрков

Всем известно, что Алтай - родина тюрков. И в древности, тюрки, кроме национальной борьбы куреш, которая культивировалась только на больших народных праздниках, куда съезжались со всех мест, имели свое совершенное боевое искусство, с которым они шли от победы к победе и организовывали государства на огромных территориях.

Естественно на своих праздниках они не будут рубить друг друга по - настоящему. А в борьбе куреш показать свою удаль, ловкость перед потенциальными невестами - пожалуйста!

 Это борьба не утратила своего значения и в современном понимании. В боевом искусстве тюрков боец перед решительном наступлением противника отходит в сторону и, используя свою силу и инерцию противника, сбивает или валит его на землю. Боевое единоборство тюрков включало широкий диапазон приёмов, проводимых ногами, ведь в боях руки воина были заняты оружием.

Доспехи на воинах не давали преимущества ударам, и основным способом приложения силы в борьбе были толчки. Невозможность в бою рассчитывать на силу возвратно-поступательных движений обусловило превалирование вращательных движений, что, в свою очередь, позволило сочетать подготовку воинов с ритуальными танцами.

Особенностью тюркского боевого искусства и его основным отличием являются приёмы в виде кругов и спиралей, которые в непрерывном соединении создают надёжную защиту воина.

Боевое искусство тюрков вошло и в тактику военного боя. Китайские полководцы писали о них так: «Перед решительным наступлением противника тюркские всадники расступаются подобно стае птиц, для того чтобы собраться и снова вступить в бой».

Считается, что родина кунг-фу (ушу) Китай. Но при внимательном анализе хода исторических событий в Центральной Азии и Китае приходишь к выводу, что это далеко не так. Попрана историческая справедливость!

Ведь известно, что якобы Шаолинский стиль кунг-фу основан Бодхидхармой. И действительно, как гласит легенда, Бодхидхарма, 28 дзенский (чаньский) буддийский патриарх (Дамо - кит., Дарума - япон.), когда прибыл из Индии в Китай в 520 г. н.э. он не обнаружил там ни какого кунг-фу.

Наоборот монахи Шаолиня истощали себя долгим чтением сутр, механически заучивая их и не понимая смысла (как в современных, напр., буддийских монастырях Бурятии), уходя тем самым всё дальше и дальше от истинного Просветления.

Но когда Бодхидхарма увидел, что его наставления никто не воспринимает и не понимает, обидевшись, удалился в пещеру и просидел там 9-10 лет лицом к стене.

За девять лет, проведенных Дамо в «созерцании стены», монахи прониклись уважением к силе его духа и к учению которое он проповедовал. Обратите внимание, не к пониманию учения, не в его знании, а прониклись уважением...

Вот и таким образом, оказывается, принимаются мировые религии. Дамо после китайцам оставил трактат «Об изменениях в мышцах», чтоб монахи делали физ. зарядку после длительных сидячих медитаций, при которых затекают ноги. Ни о каком кунг-фу и речи не было.

В тоже время в 551 г. н.э. возник Великий Коктюркский Каганат, который завоевал Китай. Из-за постоянного изнурительного труда на рисовых полях и в ремесленных лавках, из-за бедности основному населению Китая было не до военных и боевых искусств. Этому делу обучались только специально набираемые на постоянную военную службу привилегированные чиновники.

Тюрки, в противоположность китайцам, не ели рис, растительную пищу, ели мясо домашнего скота, дичь, пили молоко, т.к. были скотоводами. Продукты у них были в изобилии, т.к. стада их были огромны. Жизнь рядового тюрка, состояла, кроме перекочёвок, из военных упражнений и отдыха.

Отсутствие изнурительного труда, постоянное занятие охотой, джигитовкой на коне и стрельбе из лука способствовали физическому развитию и совершенствованию боевого искусства. Каждый тюрк был воином и поэтому с малых лет обучался военному искусству.

Постоянное отражение китайской агрессии послужило тюркам к необходимости совершенствовать боевые дисциплины, развитие боевого искусства и популяризации физического совершенствования воинов.

Боевое искусство тюрков имело свою историческую основу, философию, глубокую духовность, основанную на древнетюркских традициях и религии (тэнгрианстве), свою тактику и стиль. Поэтому, попав в Китай, оно было перенято китайцами и, со всем известным их трудолюбием и упорством, было систематизировано и упорядочено в основном в буддийских монастырях, т.к. только монахи у них были избавлены от изнурительного труда и могли годы посвятить тренировкам.

Когда тюрки стали принимать ислам, то, плохо поняв арабскую (семитскую) религию и оставаясь равнодушными к религиозным спорам, они стали исповедовать его добросовестно, как воинский устав, ничего не изменяя в нём и ничего не оспаривая. С принятием тюрками новой религии в боевом единоборстве сохранились прикладное искусство, тактика, стиль, но философия древнетюркского религиозного учения, основанная на почитании и возвышении духов предков и на древнетюркских традициях, была вытеснена.

Когда тюркские государства потеряли независимость, исчезло и искусство. Таким образом, с потерей тюрками своих традиций, философии и религии был потерян ими боевой дух. С тех пор они не пользуются любовью и покровительством Тэнгри - духа Неба и перестали быть непобедимыми воинами.

В разные эпохи тюркское боевое искусство называлось по разному, например, во времена Коктюркского Каганата оно называлось - «Кара Каплан» - чёрный тигр, «Кульсинат» - у воинов Тамерлана. В Менгу Эле - Вечного Государства Чингис-кагана - «Хара (кара) - Моротон» (чёрные всадники) и позднее - каракуреш или рукопашный бой, «синсимак» и т.д.

И не только у китайцев были традиции «звериных» воинских искусств, как считается. У тюрков тоже были стили воинских искусств на основе мыслеобразов, позволяющих имитировать движения тех или иных животных, например, удары ногами с опорой о землю руками, удары ногами в стойках, в прыжках, удары руками, а также защиты и другие технические элементы, исполняемые руками с кистями, собранными в кулаки, которые «отогнуты» от предплечья и имитируют лошадиные копыта.

Характерные движения - круговые и дугообразные, быстро сменяющие друг друга (дерущиеся жеребцы). Техника состояла из имитаций движений и поз лошади.

В тюркско-монгольском боевом искусстве «Хара - Моротон» представляющим из себя целое воинское учение, включающее знания медицины, психотренинга, а также искусство верховой езды, единоборства верхом и в пешем положении с применением, кроме многочисленных видов оружия, простейших предметов кочевого обихода: кнута, аркана, элементов одежды, и подручных предметов типа ветки дерева или камней. (Абаев Н.В. «Психофизические упражнения ушу» М-1990г.)

Любопытно, что ни в одном из известных нам боевых искусств средневековья и современности воины не обладали таким высоким уровнем мастерства обращения с лошадью и использования её в бою, как в «Хара-моротон».

Одним из испытаний, проводившихся раз в пять лет, был «экзамен» для лошадей и наездников, в программу которого входили следующие дисциплины: лошадь защищает от пеших или конных воинов своего наездника, лежащего на земле, не разрешая никому приближаться и пытаясь поразить недругов ударами копыт; лошадь взваливает себе на спину и уносит в укрытие или родное стойбище раненого и потерявшего сознание хозяина.

При этом она старательно обходит различные ловушки и избегает встреч с людьми, которые могут оказаться врагами её хозяина. В программу экзамена входило и множество боевых трюков, используемых наездником и лошадью в унисон, своего рода «парное катание».

Заключительным этапом являлось 3-х месячное пребывание наездника вместе с лошадью в пустынном месте, где животное и хозяин должны были найти себе пропитание и дожить до срока испытательного боя с несколькими воинами. Во время такого «выживания» всадник должен был продемонстрировать множество познаний и навыков, начиная от поимки на скаку живого волка для изготовления одежды, заканчивая постройкой тайного подземного жилища, где укрывались лошадь и человек.

Также в «Хара-Моротон» существовал интересный ритуал - испытание для посвящения в воины. Испытуемый должен был раздеться по пояс и прийти в заранее условленное место, где его поджидала засада. Из темноты на испытуемого неожиданно обрушивались жестокие удары бичами, он же должен был противостоять нападениям любыми, доступными ему, способами. Или ещё один отголосок языческого ритуала являлся обрядом посвящения в «сыновья кобылицы». Этот обряд исполнялся при достижении воина определенного уровня познания. Посвящаемого протаскивали между ног у черной кобылицы, что символизировало новое рождение.

Затем участникам ритуала давали напиток из кобыльего молока (кумыса) и крови, что должно было закрепить их кровное и молочное родство. «Черные всадники», так много сделавшие для тюрко-монгол до сих пор остались стражами веков, последними хранителями захиревшего искусства, (научно-методический сборник «БИП» №10 1992г)

В современном Китае существствует мусульманское УШУ «северозападный тунбейцюань» (Синьцзян-Уйгурский автономный округ), байзицюань, синьилюхэцюань.

Так вот возвращаюсь к факту появления в г. Горно-Алтайске нового для него вида боевого искусства, корнями уходящего в глубину веков и незаслуженно забытого потомками, в виду того, что свое «языческое» было задушено доморощенными правителями, активно насаждавших другие верования, прежде всего из политических соображений.

И вот тюркское боевое искусство, находившееся в китайском даосском учении, трансформировавшись и, упорядочено составленное с китайской скрупулёзностью, возвращается на свою историческую родину, благодаря известным событиям на 1/6 части суши и роста национального самосознания многих тюркских народов.

Традиционно даосизм и алтайский шаманизм, тэнгрианство имеют много общего. И там и здесь в основе лежит натурфилософия. Поклонение духам гор, озер, рек, перевалов, т.н. анимизм.

В древности это было общее для Центральной Азии. Большинство племен и народов в определенной фазе своего развития начинают задумываться о процессах, лежащих в основе окружающего мира. Поиск сил, управляющих этими процессами, неизбежно приводит в той или иной форме, к понятиям добра и зла, их единству и их борьбе. Отождествляя себя с природой, человек переносит в своё сознание её образы, наделяя их в меру своего мироощущения новыми свойствами и возможностями. Всё время, сверяя каждый свой шаг с окружающим миром, с помощью её величества «Ассоциации», древний черпал у природы опыт жизни, превращавшийся в ремёсла, навыки, религии.

Уже в Китае в даосизме тюркское боевое искусство слилось с учением о пяти первоэлементах - у-син. Пять первоэлементов (стихий) - огонь, вода, воздух, земля и дерево. Это философские категории Азии, с помощью которых древние учёные объяснили и описывали все явления, как в природе, так и в человеческом организме.

И это искусство называлось Шоу-Дао, что в переводе означает «Путь спокойствия». Шоу-даосы поклонялись Дереву Жизни, что перекликается с алтайским шаманским мировоззрением, где также существует дерево пронизывающее три мира: нижний, средний и верхний.

Иногда последователи Шоу-Дао называли своё учение «Путь бессмертия», а себя Спокойными, Бессмертными или Воинами жизни. Дерево жизни - философская категория «Спокойных», обозначающая жизнь как таковую и всё, что с ней связано. В легендах Шоу-Дао фигурируют «Дерево жизни» - символ материальной жизни и «Жемчужное дерево жизни» - символ знания, мудрости и бессмертия.

Впоследствии поклонение дереву жизни модернизировалось в учение «Вкус плода с дерева жизни» или, сокращенно, «Вкус жизни». Когда культ поклонения дереву слился с у-син и превратился в учение о «человеке-дереве», где «дерево» - символ совершенства, итог долгих трудов, мучений и тревог.  «Человек-дерево» был воином и философом, хранителем знаний и носителем добра, врачом и поэтом, художником и крестьянином в одном лице.

В различные исторические периоды последователи Учения «Спокойных» подвергались гонениям со стороны окружающего его общества, поэтому они были вынуждены создать клановую систему, дабы сохранить Знания. Шоу-Дао относится к клановым школам Китая.

Физическая и психическая подготовка школы Шоу-Дао была очень сложна и многообразна. Помимо многочисленных знаний и умений, включающих в себя глубокие знания по медицине, психологии, управлению психической и внутренней энергией организма, последователи Шоу-Дао создали оригинальный стиль рукопашного боя, позволяющий не только защитить в случае необходимости свою жизнь, но и дающий возможность практически неограниченного физического и психического совершенствования человека.

В Шоу-Дао существуют притчи о «мёртвом» (т.е. бесполезном) и «живом» (полезном) знании и о том, как эти категории при определённых обстоятельствах меняются местами. К ним относятся притчи о мудреце, который погиб в лесу, т.к. не знал, как добыть пропитание, и о мудреце не сумевшем оказать сопротивление вражескому воину и погибшим. Из этих притч делается вывод, что только гармоничное развитие и знания из разных областей делают человека неуязвимым в различных ситуациях.

Если попробовать отнести стиль рукопашного боя школы Шоу-Дао к какой либо категории воинских искусств, то он, скорее всего, займёт промежуточное положение между внутренним (Нэй-чиа) и внешним (Вай-чиа) стилями Китая.

Дело в том что Шоу-Дао в равной степени использует как жесткость, так и мягкость, как круг, так и прямую линию, тяготея немного более к внутренним стилям, а также чуждо догматике и муштре, основанная на индивидуальных способностях ученика система тренировки. Как философия Шоу-Дао, не отбрасывая мудрость различных религий и верований, выработала своё мировоззрение, так и рукопашный бой этой школы ассимилировал практически все направления боевых искусств, отобрав из них наиболее эффективные и динамичные моменты. Внешние стили рукопашного боя (будо - яп.) - это жесткое искусство воинов, искусство смертников и люди, изучающие боевые искусства только ради самих боевых искусств, становятся воинами смерти, т.к. не умеют мыслить вне рамок, в которые их поместили. Люди идущие по пути будо, не следуют настоящему искусству, потому что они предназначены для смерти и, хотя они могут получить удовольствие от смерти, сделать это они могут только один раз.

Последователей Шоу-Дао называют воинами жизни - их основной целью является прожить и использовать дарованную им жизнь целиком и полностью, реализовать все свои внутренние резервы и сделать свою жизнь насыщенной, интересной и счастливой.

ССЫЛКИ НА МАТЕРИАЛЫ

ПРОДУКЦИЯ

МЕДИАПРОДУКЦИЯ
ПО ПОЧТЕ

КАРТА САЙТА

СТАТИСТИКА